018章 混元之体 (第1/2页)

    神话传说中女娲用泥土造人，神主用泥土造人，这是不准确的。灵魂是不生不灭的，不是造出来的，圣人用泥土揑了一个人体，再把灵魂弄进去，这样人就造出来了。说准确点，人不是创造的，是组装的。那么我们这个世界本来是空的，那么这个世界和第一批人是怎么来的呢？楞严经作了很精炼的概括：“晦昧为空；空晦暗中结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。”

    第七识就是“我执”第六识把五蕴的身体当做我，第七识把第八识的“见分”当做我。因为有“我”，有“我见”就有我以外的它，我见以外的所见。有我就有顺我的，逆我的，就有我喜欢的，我讨厌的，就有好坏丑恶，就有是非烦恼，就有善业恶业。这一切都是依附于“我”而有的。没有我，这一切都不存在。一切阴谋诡计不都是为了我吗？没有我执，这一切都毫无意义。

    其实本来就没有我见和我所见。没有见分和相分。这些本来就是一体的，都是妙明真心，六祖大师说：“无上大涅槃，圆明常寂照。”，“寂照照寂”，寂和照是一体的，就像灯和光。我们的法身是寂然常照的，是自发光明的。

    后来一念无明，明上加明，这个加的“明”就是无明，我们的清净圆明之空体就成了顽虚空，顽虚空凝结成色，四大轮纷起，就形成我们这个世界，就是八识“相分”。法身的自身光明，智慧光明就成了八识的“见分”。执着于这个见分，认为这个能见的就是“我”，所见的就是世界，这就是第七识的“我执”。有我有所，本来一体的真心现在分为二，但是真性是不二的，不二法门。无二之性，即是佛性。

    这个“见分”摄取少量的四大就成了我们这个身体，这个身体就是五蕴和合而成的，本来是没有的。第六识认为这个五蕴幻身就是我。其实我们这个身体和外面这个虚空大地，都是我们的妙明真心里的东西。我们不认这个这个世界，只认我们这个身体是我，就像把整个大海丢掉，反而认海中一个小水泡是自己一样，非常可怜。

    人的第八识困在这个身体里，通过眼耳鼻舌身意六根认识这个世界。因为这六根是不清净的，所以我们的六识就是不清净的，看到的东西都是假的，都是虚妄的，都是梦境，“如梦幻泡影”。

    释迦牟尼在印度金刚座菩提树下开悟时说：“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想、执着不能证得。”众生本来是佛，本来清洁，只因一念妄动，所以有了山河大地，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，有了这个世界。

    楞严经里文殊菩萨作了一个偈，开篇就是说我们这个世界众生的形成：

    觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。

    迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。

    空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。

    沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

    ……

    有句话说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”佛经说：“纯想即飞，纯情即堕。”因为我们情根深种，所以来到这个世界，这是“依报”；有了这个身体，这是“业报”。换句话说，这个世界都是我们自己造的，自己的颠倒妄想造了这个世界，这个身体，我们自己把自己埋没困住了。同一个梦想，同一个世界，这句话用在这里最恰当不过。

    也有人说上帝创造了这个世界，也有人说其他东西创造世界，这些都是不准确的。《创世纪》说：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”

    那么我们不禁要问：起初神是怎么来的？神第一天创造了光，创造光之前地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。那么问题来了：这个空虚混沌，渊面黑暗和水又是怎么形成的？

    这里很有意思的是不管是道家，儒家，印度的论师，还有上帝，都认为天地未分之前是混沌黑暗的。而佛说晦昧虚空之后，首先是风轮产生，接着是金轮，火轮，水轮，最上面是大地。须弥山下是金轮，海水下是风轮。

    那么地水火风形成之后，劫初的人是怎么来的？说具体一点，地球上的人是怎么来的？

    《起世经》中说到人是从光音天下来，经文节选如下：

    “诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”

    当我们这个世界形成之后，世界上的众生大多数在光音天上出生。光音天是色界天二十二层天第八层，属二禅天。“因此天无声音，天人以光为语，以光代音，故称光音。”劫初的人都是化生，什么叫化生？本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。化生就是忽然出现的。天人都是化生，自带衣服，四禅天的人福分更大，自带宫殿。光音天的人得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。

    “诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”

    光音天上福报享尽的光音天人就下凡投生到“梵宫殿“中，梵宫就是大梵天的宫殿，梵天是属于色界初禅天。这类光音天被叫做“诃波帝“。“娑诃波“帝即为“世界主”。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。印度称大梵天王为创造之主，印度婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

    “尔时复有诸余众生。福寿尽者。从光音天。舍身命已亦于此生。身形端正。喜悦住持以为饮食。自然光明。有神通力。腾空而行。身色最胜。即于其间。长时久住。彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”

    一部分光音天人转生到梵天，还有一些光音天人直接转生