059章 修罗魔族 (第2/2页)


    理解了三昧真火，三昧正受，这个时候你再去看佛经，就很好理解了。

    心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观世音菩萨，在行深般若波罗蜜多的时候，在深深安住空性，又从空性升起般若智慧的时候，用这个智慧之光照见五蕴皆空，不被五蕴迷惑困扰的时候，就能度一切苦厄。一切苦厄烦恼都没有了。因为一切苦厄都是依附于颠倒妄想的，妄想皆空了，本来不有。当体全空。故顿超苦海，直达彼岸。

    坛经：“汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量（离于邪乱），自然得入清净心体。湛然常寂（正定），妙用恒沙（正受）。”

    圆觉经：“如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生。清净觉地。身心寂灭平等本际（三昧正定）。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土（三昧正受）。”

    这个正定是体，正受是用。就像灯光，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。体用就是定慧。体是法身，本来面目。慧是般若智慧。定慧在佛，就是佛的三身四智。定慧在人呢，就是第八识的相分见分。

    三昧正受之后，就能发起妙用，我们这个清净心体，就能妙用恒沙，现诸净土，现起一切佛国世界。

    《楞严经》云：

    “迷妄有虚空，依空立世界，

    想澄成国土，知觉乃众生。”

    我们的法身是非常大的，心量广大，犹如虚空，湛然常寂，本来清净。我们的智慧也是神通广大，妙用恒沙。后来因为一念无明。我们的妙明真心就转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空，于顽空中，无明凝结成四大妄色，故云依空立世界，乃妄想澄凝所成之国土耳。（澄，在这里是集聚的意思。）

    由有四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境，妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身，故四大本是无知，因妄见执受而有知，真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身，故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。

    故内五根外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体，故身心世界不消，总是生死之障碍耳！所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死。其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执，岂易易哉？

    道家说无为无不为，其实也是这个意思。无为：离于邪乱，得清净道体。无不为：依清净道体，发起无边妙用。

    当然，这是需要很深的禅定功夫的。现在的人都不能理解的。你看大学里面那些个讲师教授，都是西方实证主义教育出来的，他们去讲解道德经，就像穷乡小儿谈论朝廷之事一样，都是戏论。

    至于西域魔窟的魔族都是阿修罗，魔祖是阿修罗王罗睺。魔王化作彗星，扰乱天际，所以也叫“计都”。抢夺太阳和月亮的光而引起日月蚀，称做罗睺。《长阿含经》中记述：有一位大阿修罗王，名叫罗睺。住在须弥山之北，大海之底。海水浮悬在他宫殿之上，四面的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬，内外七重城廓，高达三千由旬。金城银门，园林清泉，众鸟合鸣。他的身形高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬。每月十五日，到大海中化现巨大的身体，海水只淹到他的脐下，头却高出须弥山顶，手障日月。日月天子见其丑形，惊恐害怕，不敢出来，所以天地失去光明。

    罗睺过去为婆罗门时，见火烧塔，遂灭火而令塔不坏，欲以救塔之福德为因，愿得大身。然虽作此愿，犹不信正法，不正思惟，常爱斗战，不修正业，故死后堕入阿修罗道。

    有人修行佛法为什么会入修罗道呢？因为多由嗔、慢、疑三个原因而投生。阿修罗，在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。