171章 火炮发威 (第2/2页)

事，正惶恐不安的时候，前面的战舰突发然发动，磁浮法阵卷起十几丈灰尘，遮挡了部队的视线。这时城墙上也是硝烟弥漫，模糊不清。

    随着时间推移，硝烟和灰尘渐渐散去，城头上的火炮全部推出，一切就绪后，炮口全部对准投石机。如果圣教将领有望远镜的话，就可以清楚地发现这些火炮手和一般士兵不一样，凶神恶煞一般，熟练地装弹瞄准，报告发射参数的是一个皮肤黝黑的暗黑精灵，躲在斗篷里。

    首先一门火炮试射，只听见“轰”的一声，一颗黑色铅球朝投石机飞去。眼尖的投石机旁的士兵看见飞来的黑球奇怪了，这么小的石块能有多大威力？可接下来的一幕让这些士兵目瞪口呆，黑球在投石机前三十米落地，溅起一点灰尘，黑球却没有停下，就像瓦片在水面上打水漂一样，再次弹射起来，向投石机冲来。哗啦一下，将投石机的一根原木撞得稀巴烂。

    火炮很快调整射击参数，紧接着一门门火炮对准投石机阵地发射，对于有效射程两千多米的火炮来说，这些投石机阵地的距离太近了，一个个大铅球飞入阵地，将投石机砸得稀烂，连带着炮手也跟着遭殃。连续四轮的火炮发射之后，只有几台投石机保存完好，其他的投石机都倒在地上，而且这几台投石机的炮手都吓得全部跑了。

    在投石机和诺瓦奇城之间的士兵没有见过这种架势，以为是敌人请来了雷神，吓得一哄而散，往投石机阵地两侧逃窜。这时候城内的火炮、弩弓全部向这些士兵开火，黑黝黝的实心炮弹落到人群中间，撞出一道道血路，吓得圣教将士鬼哭狼嚎，把头鼠窜，只恨爹妈少生了两条腿。

    这时城门大开，一声炮响，五千巴登骑兵杀出城门，对着残兵败将一顿猛砍，驱赶着败军朝大本营冲去。接着五千士兵拿着火枪，排着整齐的队伍出城，向着远处的圣教行进，后面是马拉火炮，一百门火炮被拉出城门，朝着圣教中军进发。再后面是城内三万守军陆陆续续走出城门。

    城墙上的全部火炮这时候把炮火延伸，对准两千米以外的圣教方阵炮击。站在方阵最前列的士兵举起盾牌，妄图抵挡住炮火的袭击，结果当然是血rou横飞，这些盾牌就像纸糊的一般碰着就碎，整齐的方阵这时候就像被铁梳胡乱梳过一样，弄出一道道血路。

    “跑呀！”

    圣教士兵再也挡不住心中的恐惧，转头向后逃跑。由于逃跑的人太多，督战队的大刀也挡不住溃散的士兵，反而被溃兵冲散。逃跑的士兵象雪崩一般向后蔓延。坐镇中军的查尔斯公爵看到这个形势大喝一声：“击鼓，近卫军稳住阵脚，亲卫队将溃散的士兵向方阵两边驱赶，不要让他们冲击本阵，让他们转到阵后重新整队，不听劝告者一律射杀！”

    随着近卫军的弹压和亲军的引导，加上大营的战鼓让逃兵们清醒过来，跑在最前面的士兵转向大本营两侧，乱兵过后，整个大本营显露出来了。

    震旦古代战争中常常十分讲究阵型，将步兵、骑兵、车兵等兵种按照一定次序进行排列，从而形成或大或小的方形阵势。在作战时，这些方阵更是变化多端，收缩自如，令我们这些后人感到惊奇和神秘。

    战阵据说源于黄帝著名的“丘井之法”和“握奇阵”。井田大家都不陌生，两横两竖四条大道将田分为九块，有点像九宫八卦图，其实井田制就是根据黄帝的井丘之法来的。之后有姜尚《太公兵法》的太公阵、司马穰苴《司马法》的五行阵、孙武《孙子兵法》的五行八卦阵、诸葛亮《八阵图法》的八阵图、李靖《卫公兵法》的六花阵。

    文庙大家都知道供奉的是孔子，那么武庙供奉的都是谁呢？武庙，全称武成王庙，又称武成庙、太公庙、太公尚父庙，祭祀姜太公以及历代良将。开元间比照文庙祭祀体系，始置亚圣十哲配祀，唐肃宗上元初，封为姜太公为武成王。至宋代逐渐形成的奉祀姜太公的庙。明朝洪武年间，废武庙，以姜太公从祀帝王庙。至满清时称供奉关羽的关公庙为武庙。民国时合祀关羽﹑岳飞的关岳庙也叫“武庙”，同“文庙”相对。

    震旦的阵法渊源极深，可以追溯到上古华夏的黄帝。经过姜太公，司马穰苴，管仲，孙武等人的不断改进和完善，到三国时期，诸葛亮使他达到了顶锋，完善为八阵！唐代李靖由于九个阵指挥过于复杂而简化为六花阵。

    黄帝最早创立丘井之法，并根据井田之法确立了兵法制度，井字共有四条相互交叉的道路，这四条把军队分成了八个方阵，它的形状就像一个“井”字，正好把土地分成了九个方块。由于东南、西南、西北、东北四块角落为闲地，所以这就是所谓八阵开始于五阵的由来。空出中央阵地，由大将居中指挥，以前后左右加上四个角落环绕相连列阵，便成了八阵。等到交换队形打击敌人的时候，则部队频繁机动，旌旗招展，虽然阵地上纷乱厮杀，看似混乱但是其实阵法却不错乱，部队行动有如江河奔流，混混乱乱，混跑混打，但是阵形浑圆而阵势也不散。这就是所谓分散开来成为八阵，而组合起来其实就是一个大阵。