第七百零五章、癫狂和理智 (第3/4页)

要的比较急且愿意增加工价的话，他们也乐意加班加点，把煤炭的工作时长增加到17个，甚至是18，9个小时。

    拿着梭子，穿着细丝，在一行行织线间来回的穿梭往复。

    “在印度，你找不到任何一个地方有如此庞大的纺织规模。在世界上，你更找不到任何一个作坊，能缔造出这般惊人之作。”老阿里自豪的说道。

    纺织虽然没让阿里家族发家，可也让他们过上吃喝不愁的生活。

    每一匹纱丽的诞生，都来自纱线经纬之间的交叠，班纳拉西纱丽的织锦手法非常特别，手工艺人会增加一束丝线，在横竖之间穿梭，将花纹织入布匹，创造出精美的意象作为装饰。

    “这些图案非常细微精致，必须手工cao作，我们要目不转睛地盯着扎绣花，必须一丝不苟。”老阿里说着，“慢工出细活，这个工作不是每个人都能胜任，需要特殊的技巧，我们阿里家就有自己的绝活。”

    南易没有追问有什么绝活，更没有过分的让老阿里进行展示，只是问了一个问题——电动纺织机正在逐步取代手工织布机，这对你们有什么冲击？

    “有了电动织机，只要你按下开关，它就开始咿呀作响，会自动工作，人只要在一边看着；手工织机就不同，我们需要不断在它上面忙活。”

    老阿里说着，眼里满是迷茫和担忧，他转头看了兰赞一眼，又回过头看着南易说道：“我在攒钱，只要再攒七八年就够钱买一台自动纺织机，兰赞已经长大了，有了自动纺织机，兰赞可以再娶几个老婆，多生几个孩子，阿里家也会更壮大。”

    憧憬完一排儿媳妇叫他公公的美好场景，老阿里又叹了口气说道：“现在的年轻人，愿意拿起梭子的寥寥无几。年轻一代从小就看着电动织机长大，手工纺织机如何运作，他们一点头绪都没有。

    然而，这些手动的工具依然躺在许多人的家里，一代代相传，我们依然延续着这个传统。”

    “想要织出精品丝绸，我觉得手工织布机还是更胜一筹，复杂的图案，不断的切换丝线，这不是电动织机能够完成的，而且，我觉得这是一种艺术，不能把它们归类到工业品。”

    南易提出自己的见解，真假参半，带着安慰的目的。

    “我没有这么乐观，现在的电动纺织机越来越复杂，复杂的布它也能织出来，手工织布肯定会越来越式微，总有那么一天，我们就会没有活路，这一天不会在今天降临，但是肯定就在不远的将来。”

    “或许吧。”南易若有所思的说道：“你继续忙，我不打搅。”

    南易给普兰使了一个眼色，带着她来到工坊的外面。

    “知道瓦拉纳西最大的地下势力头目是谁吗？”

    “Don。”

    “Don？唐？和黑手党有关系？”

    “应该没有，我听到过小道消息，Don很喜欢马龙·白兰度，很喜欢他的《教父》。”

    “这个唐年纪不大？”

    “不太大，应该没超过三十五岁。”

    “性格怎么样？”

    “BOSS，我不是太清楚，瓦拉纳西我并不算太熟悉。”普兰说道。

    “没事，屁股擦干净了？”

    “非常干净，负责擦的队员已经回孟买。”

    “达利特女兵现在有160人了吧？”

    “一共165人，有90名队员被公司调去了马达加斯加负责保护那里的红木砍伐队。”

    “嗯，这个我知道，从剩下的人里抽调出7个人，脱离鲁班木业，组建一支最精干、最可靠的队伍，代号朝圣小队，把人调来瓦拉纳西，在这里设立一个安全屋，我们将会在这里有大动作。”

    “明白。”

    “亚当。”

    苏菲·马索走出工坊，见到南易和普兰在谈话，她就没走上前，而是远远的喊了一声。

    “都聊好了？”南易听到召唤，走到苏菲·马索身边问道。

    “已经谈好了，兰赞说不到三个月就能完成我和玛丽恩的衣服。”

    “呵，那你和玛丽恩是大出血了啊。”

    刚才南易可是听兰赞说两女的衣服需要半年才能完成，现在时间缩短了大半，肯定是工价很可观，让兰赞肯豁出命去干。

    “是呀，我和玛丽恩增加了工价，就为了能快点拿到衣服。”

    “喔，那我们去刚才的来路上瞧一瞧？不知道那几个苦行僧走了没有。”

    “好呀，我去叫玛丽恩。”

    苏菲·马索叫上玛丽恩，三人原路返回来时经过的黄土路。

    在瓦拉纳西有不少苦行僧在四处游荡，穿着在旁人看来千奇百怪，有点无法理解的服饰和打扮，实则表现着僧侣们的信仰。

    如若追根溯源，苦行僧这一特殊的僧侣群体是起源于印度的婆罗门教，古典史诗《摩诃婆罗多》中讲到“凡是战败者都要受苦，只有吃尽苦头才能反转过来战胜自己的敌人，最终成为胜利者，甚至成为神”。

    因此印度教人认为苦行是修炼的必经途径，苦行能使自己心灵得到净化，去除一切世俗欲望。

    苦行主义根源于对世界、对人生深沉的悲观心理，印度由古文明走向今天的全球化，就像大多数的文明古国一样，无法回避急剧发展带来的价值观冲突甚至断裂。

    而他们面对冲突的方式不表现为激烈对抗或极端同化，更多则是多元并存，一切看似对立不相融的东西在这里却奇妙的愈合统一，这或许就是吸引西方年轻人前来遁世的原因之一。

    在这里，他们可以重新反观自己生活的文明社会。

    印度根深蒂固的种姓制度也是苦行存在的重要原因，人无法选择和逾越自己的种姓阶层，苦行是低种姓的贱民们能够消除卑微身份的途径之一，也是其苦难生活在婆罗门阶层受到尊重的唯一办法。

    在《梨俱吠陀》中，苦行的意思是“温暖”或者是“热力”、“热量”，通常被理解成通过过量的肢体运动及自我折磨而得到神秘的“热”。

    古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生，释迦牟尼在印度创建佛教的时代，苦行修炼之风已经盛行于恒河中下游。

    直到今天，在恒河岸边仍有这样一些人通过苦修来追求心中的生存境界，他们站在水齐腰的恒河浅水中，双手合十，向着